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1. 杉苇刚柔文言文
《杉苇刚柔》原文及译文原文：夹岸相映：一边杉树参天，一边芦苇点水，杉苇朝夕相见.一日，其杉讥诮（qiào）其苇曰：“看你体如柔丝，性如流水，每每随风而舞，风东则东，风西则西，毫无刚气，何如我正直不屈，岂不快哉！”苇曰：“刚柔各有所长.吾虽懦弱，究可免祸；汝虽刚强，犹恐安身不牢.”一日，飓风骤起，其芦苇左右掀翻，终无大害；而杉树早已连根拔起矣！——选自《意拾喻言》he123和孩子一起成长的家庭教育译文：夹着河岸相映成趣：一边是杉树高耸参天，一边是芦苇轻轻点水，杉树和芦苇朝夕相见.一天，杉树嘲疯芦苇道：“看你身体像柔软的丝线，性格温吞如流水，总是随风而舞，风向东你便向东歪，风向西你就往西倒，一点刚硬之气也没有，哪像我正直不屈，多么痛快啊！”芦苇说：“刚硬和柔软各有所长.我虽然柔弱，却终究可以避开祸患；你虽然刚强，却恐怕安身不牢靠啊.”有一天，狂风突起，芦苇左摇右晃，终究没有受到大的害；而杉树却早就被连根拔起了。
2. 杉苇刚柔文言文《杉苇刚柔》原文及译文
原文：
夹岸相映：一边杉树参天，一边芦苇点水，杉苇朝夕相见.一日，其杉讥诮（qiào）其苇曰：“看你体如柔丝，性如流水，每每随风而舞，风东则东，风西则西，毫无刚气，何如我正直不屈，岂不快哉！”苇曰：“刚柔各有所长.吾虽懦弱，究可免祸；汝虽刚强，犹恐安身不牢.”
一日，飓风骤起，其芦苇左右掀翻，终无大害；而杉树早已连根拔起矣！
——选自《意拾喻言》he123和孩子一起成长的家庭教育
译文：
夹着河岸相映成趣：一边是杉树高耸参天，一边是芦苇轻轻点水，杉树和芦苇朝夕相见.一天，杉树嘲疯芦苇道：“看你身体像柔软的丝线，性格温吞如流水，总是随风而舞，风向东你便向东歪，风向西你就往西倒，一点刚硬之气也没有，哪像我正直不屈，多么痛快啊！”芦苇说：“刚硬和柔软各有所长.我虽然柔弱，却终究可以避开祸患；你虽然刚强，却恐怕安身不牢靠啊.”
有一天，狂风突起，芦苇左摇右晃，终究没有受到大的害；而杉树却早就被连根拔起了！
3. 杉苇刚柔读后感100字杉苇刚柔
夹岸相映：一边杉树参天，一边芦苇点水，杉苇朝夕相见。一日，其杉讥诮（qiào）其苇曰：“看你体如柔丝，性如流水，每每随风而舞，风东则东，风西则西，毫无刚气，何如我正直不屈，岂不快哉！”苇曰：“刚柔各有所长。吾虽懦弱，究可免祸；汝虽刚强，犹恐安身不牢。” 一日，飓风骤起，其芦苇左右掀翻，终无大害；而杉树早已连根拔起矣！
原文大意 杉树在河的这边，芦苇在河的那边。它们夹岸相映，朝夕相见。有一天，杉树嘲笑芦苇说：“看你的身体柔软如丝，性情也像流水一样柔弱。每当风起，你就随风摇摆，风往东你就往东，风朝西你就朝西，没有一点刚强之气。哪像我笔直刚硬，绝不弯曲，多快乐啊！”芦苇回答说：“刚硬和柔软各有各的优势。我虽然很柔弱，但可以因此避开一些灾祸；你虽然很刚硬，可我担心你遇到大的灾害，命将不保啊！”
一天，突然狂风大作，那芦苇在风中剧烈摇摆，但终究没有受到大的损伤；而杉树早已被狂风连根拔起了！
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师：说到“刚柔相济”，让我想到水。万物之中水最柔，却能“滴水穿石”，以柔克刚。“刚柔相济”这个词让你想到了什么？说说看。
生：我想到了山。山是刚硬的，但是却让草木在它的身上生长，春华秋实，呈现四季不同的美景。这也是一种柔。
师：对呀！那么人呢？
生：我觉得《晏子使楚》里的晏子就是有刚有柔的人。他看起来很矮小柔弱，但是面对强势的楚王，却表现得不卑不亢，有礼有节。
师：是的。能刚能柔是一种大智慧。拥有这种智慧的人遇到挫折才能百折不挠。
4. 虎画,古文翻译原文帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之.按：魏议郎董勋云：今正、腊旦，门前作烟火、桃人，绞索松柏，杀鸡著门户逐疫，礼也。
《括地图》曰：“桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得则杀之。”
应劭《风俗通》曰：“黄帝书称上古之时，兄弟二人曰荼与郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄〔扌骨〕人，援以苇索，执以食虎，于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索，虎画于门，效前事也。 [译文] （正月初一）在纸帖上画只鸡，帖在门上，把苇索悬挂在画鸡上面，桃符树立在纸帖两旁，各种鬼都会害怕。
按语：魏朝议郎董勋说：现在正月初一和腊月的早晨，门前烧香纸，树桃人，把松柏树枝扭成绳索挂在上面，杀只鸡把鸡血洒在门户上，驱逐瘟疫，这是一种札俗。《括地图》上说：“桃都山上有颗大桃树，盘旋弯曲三千里，树上有只金鸡，太阳照在树上，金鸡就啼叫。
桃树下有两个神人，一个叫郁，一个叫垒。他俩手里都拿着苇索在伺察为害作恶的鬼魅，抓到了这种鬼就将它杀死。”
应劭的《风俗通》说：“据黄帝时的文字记载，上古时有兄弟二人，一个叫荼，一个叫郁，住在度朔山的大桃树下面，专门察管各种鬼魅，如有鬼魅胆大妄为，伤害人类，就用苇索捆住，抓去喂老虎。”。
1. 文言文《杨易巧对》
寇莱公在中书。与同事戏作对子：“水底日为天上日”未有对，而会杨大年适来白事，因请其对，大年应声曰：“眼中人是面前人。”一坐称为好对。
注释]1、寇莱公：即寇准，北宋著名政治家，封莱国公。2、中书：即中书省。寇准时任宰相。3、杨大年：即杨亿，当时的文学家。
译文
寇莱公在中书。与同事戏作对子：“水底日为天上日”，未有对，而会杨大年适来白事，因请其对，大年应声曰：“眼中人是面前人。”一坐称为好对。
寇准在中书省。和同事们嬉戏做对子，他说：“水底日为天上日。（水底中的太阳是天空中的太阳）”没有谁能对初，恰好杨亿来报告事情，因为别人请他对对子。杨亿紧接着（对方）刚停的话音说：“眼中人是面前人。（眼睛里面的人是面前的人）”旁边的人都称这是好对子。
2. 《杨亿巧对》文言文的翻译
《杨亿巧对》译文：
寇准在中书省。和同事们嬉戏做对子，他说：“水底日为天上日。（水底中的太阳是天空中的太阳）”没有谁能对初，恰好杨亿来报告事情，因为别人请他对对子。杨亿紧接着（对方）刚停的话音说：“眼中人是面前人。（眼睛里面的人是面前的人）”旁边的人都称这是好对子。
《杨亿巧对》原文：
寇莱公在中书。与同事戏作对子：“水底日为天上日”，未有对，而会杨大年适来白事，因请其对，大年应声曰：“眼中人是面前人。”一坐称为好对。
扩展资料：
(1)寇莱公：即寇准，北宋著名政治家，封莱国公。
(2)中书：即中书省。寇准当时担任宰相。
(3)杨大年：即杨亿，当时的文学家。
(4)请：邀请。
(5)会：适逢，恰巧。
(6)白事：职务
(7)因：于是，就。
(8)戏：以。。为戏
(9)为：是。
(10)白：报告。
(11)因：就。
(12)应声：紧接着对方刚停下的声音。
(13)一：全，满。
(14)坐：在座的（人）。
对“对子”。对子是汉文化在社会生活中贯古通今，应用范围最广泛、生命力最强、最精炼也是最经济适用的文学艺术；对“对子”是古代启蒙教育中的一项重要内容。组成对子的两个词或两联字数必须相同，而意思相对。
如“黑”对“白”，“天”与“地”，“雨”对“风”，“大陆”对“长空”，“白萝卜”对“紫葡萄”，其中“白”与“紫”均为表示色彩的形容词，而“萝卜”与“葡萄”又都是连绵词，所以这样对是合格的。
参考资料：
搜狗百科——杨亿巧对 3. "杨亿巧对"文言文阅读的文中"寇准"是一个怎样的人《杨亿巧对》中寇准是一个博学多才的人。
《杨亿巧对》原文
寇莱公在中书。与同事戏作对子：“水底日为天上日”，未有对，而会杨大年适来白事，因请其对，大年应声曰：“眼中人是面前人。”一坐称为好对。
注释
寇莱公：即寇准，北宋著名政治家，封莱国公。
中书：即中书省。寇准当时担任宰相。
杨大年：即杨亿，当时的文学家。
请：邀请。
会：适逢，恰巧。
因：于是，就。
戏：以为戏
为：是。
白：报告。
因：就。
应声：紧接着对方刚停下的声音。
一：全，满。
翻译
寇准在中书。和其他大臣以做对子为游戏，他说：“水底日为天上日。（水底的太阳是天上的太阳）”没有人能对出，恰巧杨亿来报告事情，于是别人请他对对子。杨亿接着刚停的话音说：“眼中人是面前人。（眼睛里面的人是面前的人）”所有在座的人都称好。
4. 杨亿改文文言文翻译原文
杨文公尝戒其门人，为文宜避俗语。既而公因作表云：“伏惟陛下德迈九皇。”门人郑戬遽请于公曰：“未审何时得卖生菜？”于是公为之大笑而易之。
翻译
杨文公（名亿，北宋著名文学家）时常告诫他的学生，做文章应该避免套用方言俗语。不久，他拟了一篇奏章，里面有句话说：“伏惟陛下德迈九皇”。有个学生郑戬看了，觉得“德迈九皇”读音很像“得卖韭黄”，便立刻请教他说：“不知道什么时候得卖生菜？”杨亿给这一问引得大笑起来，于是把这—句改掉了。
5. 《杨亿巧对》译文寇准在中书省，和其他大臣以做对子为游戏，他说：“水底日为天上日。（水底的太阳是天上的太阳）”没有人能对出，恰巧杨亿来报告事情，于是别人请他对对子。
杨亿接着刚停的话音说：“眼中人是面前人。（眼睛里面的人是面前的人）”在座所有的人都称赞对的好。
原文：寇莱公在中书。与同事戏作对子：“水底日为天上日”，未有对，而会杨大年适来白事，因请其对，大年应声曰：“眼中人是面前人。”一坐称为好对。
此文出自北宋辛弃疾所著的《美芹十论》
扩展资料
写作背景：
1165年，辛弃疾写了10篇论文，又称《美芹十论》，陈述抗金救国、收复失地、统一中国的大计。《美芹十论》是献给皇帝的，因此，作者谦称《十论》不过是他自己觉得好，皇帝不一定就会喜欢——就像宋人喜欢芹菜一样——事实上，皇帝的确不喜欢。
自从辛弃疾献了《美芹十论》之后，人们就把“美芹”作为忧国忧民、悲国家之颠覆的代名词了。从此美芹有了特定深远的含义了。
李筌曾于《太白阴经》卷一之《人无勇怯篇》对勇怯与地域之关系提出了旷古绝今之论，而辛弃疾则于《自治》篇中对：“臣闻今之论天下者皆曰：‘南北有定势，吴楚之脆弱不足以争衡于中原’”之问题提出反驳，并作出“是又可以南北勇怯论哉？”的结论。
与李筌不同的是，辛弃疾的目的在于希望南宋朝廷能由排除南北勇怯的成见，进而自治图强；前者理论价值绝高，而后者现实指导之意义甚大。同源殊流，各有所长。
至于其在《察情》一篇所论：“两敌相持，无以得其情则疑，疑故易骇，骇而应之必不能详；有以得其情则定，定故不可惑，不可惑而听彼之自扰，则权常在我而敌实受其弊矣。”
此说可谓得兵家虚实理论之精华。空城计之所以得行险而稳成，其妙处亦不过在此而已。然直陈此妙、直捣关键枢要之处者，辛弃疾可谓第一人。
人物背景：
杨亿（974~1020年），字大年，建州浦城（今福建浦城县）人。北宋文学家，西昆体诗歌主要作家。
性耿介，尚气节。年十一，宋太宗闻其名，授秘书省正字。淳化中，赐进士，曾为翰林学士兼史馆修撰，官至工部侍郎。政治上支持丞相寇准抵抗辽兵入侵，反对宋真宗大兴土木，求仙祀神的迷信活动。天禧四年卒，年四十七，谥号为文。
博览强记，尤长于典章制度。曾参预修《太宗实录》，主修《册府元龟》。今存《武夷新集》、《浦城遗书》、《摛藻堂四库全书萃要》、《杨文公谈苑》15卷
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